واستشهدت كتب أخرى عديدة بأمثلة من قراءته وهذه الكتب في علوم مختلفة منها كتب القراءات والتفسير واللغة والنحو . فما ورد منها للاستشهاد في كتب القراءات القرآنية كما في كتاب مختصر شواذ القرآن لابن خالويه « 1 » . ومثله في كتاب المحتسب لابن جني « 2 » . وما ورد منها على هذه الطريقة في كتب التفاسير أمثال الكشاف للزمخشري فقد أورد منها كثيرا « 3 » ومجمع البيان للطبرسي « 4 » والمحرر الوجيز للغرناطي « 5 » والتفسير الكبير لفخر الدين الرازي « 6 » والجامع لأحكام القرآن للقرطبي « 7 » وبصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي « 8 » وغيرها . وما ورد منها في كتب اللغة أمثال كتاب الشوارد للصغاني « 9 » . واستشهد بها أيضا في كتب النحو أمثال المغني لابن هشام الأنصاري « 10 » . والذي يطلع على أمثلة من هذه القراءة قد يجد أن هناك تعارضا بين روايتين أو أكثر في قراءة آية قرآنية . ولعل السبب وراء ذلك - إضافة إلى احتمال الخطأ من الناسخ أو الراوي - أن زيد بن علي كان يذكر صواب بعض القراءات رغم أنه يقرأ بغيرها فقد ذكر ذلك الطبرسي في توجيهه لقراءة زيد بنصب الباء في ( رب العالمين ) بقوله إنه بين جواز هذه القراءة لكنه ليس يقرأ بها في الصلاة « 11 » . وتكفي قراءة سريعة لكتب زيد للوصول إلى معرفة مدى اهتمامه بالقراءة وتضلعه بهذا العلم فقد ذكر في كتابه تفسير غريب القرآن - الذي قمت بتحقيقه في هذه الرسالة - بيان اختلافات القراء من دون أن يسميهم غالبا وإذا كان هذا الاختلاف مؤثرا في المعنى فيقوم ببيانه أيضا مثال ذلك قوله : « وتقرأ سِحْرانِ يعني التوراة والإنجيل ومن قرأ ساحران أراد بهما موسى وهارون عليهما السلام » « 12 » .

--> ( 1 ) انظر مختصر شواذ القرآن 10 و 37 و 104 و 117 وغيرها . ( 2 ) انظر المحتسب 1 / 37 و 114 و 151 و 272 و 318 و 344 و 355 و 357 . ( 3 ) انظر الكشاف 1 / 53 و 189 و 228 و 236 و 254 و 262 و 282 و 322 و 517 الخ . ( 4 ) انظر مجمع البيان 1 / 21 . ( 5 ) انظر المحرر الوجيز 1 / 102 . ( 6 ) انظر التفسير الكبير 2 / 130 . ( 7 ) انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1 / 136 و 17 / 9 . ( 8 ) انظر بصائر ذوي التمييز 4 / 145 و 416 و 5 / 116 و 211 و 280 . ( 9 ) انظر الشوارد 1 و 5 و 9 و 11 و 20 و 23 و 24 . ( 10 ) انظر المغني 1 / 295 و 2 / 625 . ( 11 ) مجمع البيان 1 / 21 . ( 12 ) انظر ص 243 من هذا الكتاب .